臺灣泥染部落格

賴夫達（1956）傳習入墾桃園龍潭與三峽五寮的阿公賴阿鼎、父賴阿雙的「黃泥染布」技術，客家說的黃泥其實是紅色的紅土，並匯整王榮桂（1962）於民國六十四年在老湖口的泥染見習。據此，得知反覆練土可使織品均勻不掉色；泥染方巾成品大都為「泥色」（nai55sed5）的金黃色，也有更為深黃色的「還黃」色（han11vong55）與淺茶色，可當桌巾以及包裹書本或便當的包布方巾；亦可將多餘閒置的麵粉袋給予泥染，裁製成簡易便服。 在三峽山林中能夠染布的紅土採土地點，相當有限，漢籍鄉民常去外詩朗深山找土，深藏三至四尺以下的地下生土，色澤飽和具黏性，極少沙質，堆疊有如低度黏性米粄，客家稱之「粄粹」而福佬稱「粿粹」的土壤粗料。 粗料先需以手壓擠揉捏，客家說的一種手作動作「矻」，一種又壓又捏的過程很重要，可使土粉漸具黏性且不易散落，進而挪成排球般大的圓形土團，有如「大粄糰」備用。 接著端出木製平底的「大腳盆」，將揀選搓揉過的紅土團，在盆內推開後混合一些清水，以雙腳踩攪成濫泥的「湳膏糜」。 泥染易於上色且不易受潮褪色的關鍵，是在備料階段，需持續二小時的長時間腳踩踏踏，將土粉練成糍粑ㄧ般的濃濃黏黏。 過程中會試探的抓起濃稠的濫泥，不可濕濕的尚處生土一般的土粉狀況。必須脫離土壤本性，變成相當黏密細膩的精製染料。 練土與染整作業，因份量僅為居家所需的衣衫、方巾或布料，所以是以一個人就可操作的人力勞動為主。 備好木盆中的染料後，再將布巾等織品攤平在濫泥中用腳踏踩，織品需翻面，反覆踏踩好幾遍，應歷時一點鐘以上。然後將織品從木盆中取出，拿起用力甩開甩平，再攤平掛在竹竿上，日曬二小時直至完全乾燥。 第一回曬乾之後，再將織品擺入大腳盆中，完成第二回的從腳踏至於日曬的作業。 第二回曬乾後的織品，試著在手中搓揉，檢視會不會掉土掉色，若覺得不夠理想就需再行補染。 賴夫達早年詢問過臨近地區的復興鄉泰雅族原住民，得知詩朗乃至龍潭等地的近山客屬，才有以「黃泥」染布之俗。 照片：三峽五寮報導人；三峽山林；左下：詩朗的賴夫達宅；中下：樟樹刨片斧具；右下：詩朗焗腦伯公。

薯莨一般認為是內含單寧作用，染成黃褐、深褐乃至尚顯褐色的黑，褐色系莨汁富含膠質，反覆染過的織品堅實耐腐耐久用，據說初次穿上這樣質感堅硬的薯莨染衫，會刮皮膚；亦有稱以針縫紉，針都不易穿過布面的奇聞。 相形之下，薯莨經由特定的品種及備料加工技術，舉凡以薯莨染紅戰祭服飾的阿里山鄒族；以及早年在南澳焗腦的花蓮客屬；或如屏東大鵬灣有以薯莨染「紅糕」的漁民所述，薯莨能染出鮮豔奪目有如鮮血的紅色系與紫紅色，而不僅限是耐髒耐耗損的褐色系顏色。 薯莨可染整不同顏色的秘訣，一說是品種差異及久儲與否的影響；二則是選擇生鮮薯莨或要曬烤的備料加工，過程中也許有經沉澱與瀝水之法，分離浮在上層的暗褐色成色，留下紅色濃汁之法；三則是須以久泡揉捶或熬煮後曬，或如金山清水與北埔的薯莨泥染等的染劑著色偏方；四則有關織品保存上的避免見到陽光，也就是紅色系最好是一次性使用，像是每逢鄒族戰祭或東河巴阿尼豐阿美族部落海祭前夕，才要集體動員的以薯莨染整祭祀服飾，或有以薯莨紅汁染紅糕粿等民俗，這樣可避免薯莨甚或布料中的單寧起作用，此外久放難免會變晦暗，不如將紅布補染成褐色或黑色，平常日子裡好用。（還會再補充調查） 註：花東部分報導人有和仁龍壽榮1945、北三棧林文隆1944、豐田向進發1946、東河巴阿尼豐阿美族耆老、瑞穗馬芬妹等。