臺灣泥染部落格

引自「廖倫光、吳中杰、韓秀茹，2025〈板橋拓墾史中的客家風景：細說閩粵聚落之景觀變遷與文化脈絡〉《新北好客都》秋冬刊，新北市政府客家事務局，頁6-13。」 現在的新北市板橋區古稱「擺接」或「枋橋」，在遼闊的大漢溪東岸的沖積平原上，原居住民的平埔族擺接社人，及清代渡臺入墾的福建省漳州府與汀州府為主的漢籍移民，在此地勢低坦而多沼澤與沙地的區域之內，叢聚成庄。 與板橋客家聚落有關的景觀變遷與文化脈絡，是在古稱擺接堡枋橋城的史地發展下，有以城鎮的商業與社會建設乃至枋橋城外農村建設的整體景觀，包括枋橋城與客家信仰景觀、湳仔港碼頭商圈景觀、城外客庄聚落群與宗祠建築、特用農業第一名的浮洲粵庄景觀等，將溪畔荒埔與沙地，藉由閩粵移民齊心合力的共創榮景，開發為地方大城與富麗農村，以及一棟又一棟彰顯祖德的聚落宗祠與大宅民居。 一、枋橋城與客家信仰景觀(略) 二、湳仔港碼頭商圈景觀(略) 三、城外客家聚落群與宗祠建築(略) 四、特用農業第一名的浮洲粵庄景觀 在淡水河的流域之中，原本是缺水積沙且乾旱面積最大，而有如荒涼沙漠的浮洲大島，清代的商賈及渡海創業的閩粵墾民，渡河來此風塵滾滾的旱園，因緣際會的在此拓殖外銷海內外的特用農業，曾經是大臺北薰茶香花、熱帶木藍與甘蔗等三大旱園作物的栽培重鎮，據此展現繁榮地方與致富的產業歷史。 不同凡響的浮洲特用農業，可謂大臺北區域中第一名的特用農業產業典範，經營茉莉花栽培的浮洲饒平劉家，在風土中累世同居的構成深具歷史特色的粵庄景觀。祖籍在廣東省饒平縣浮濱鎮東里村地方的板橋劉家，約於民國初年從新莊遷至板橋，板橋劉家入墾群居的番仔園聚落，古厝群多集中於歡園社區，沿途即可見到古厝錯落於綠意盎然的小徑之間。興築最早的彭城堂劉家古厝，是在投入香花栽培逐漸致富之後，將甘蔗篾皮搭建的草寮，在民國九年興建為浮洲地區第一棟紅磚屋。1 浮洲粵庄景觀的古代風貌，是由特用農業所在的聚落紋理與農墾環境所構成，時至今日，團狀的番仔園聚落仍具舊觀古意，至於筆直排列的昔日旱園，已蛻變為沿街展開而有如蔗田紋理的整齊樓房。 早年供應板橋等地製糖工場與國際糖品供應的旱園蔗作，大範圍甘蔗栽培的蔗作田埔，從《美軍航照影像(1944)》鳥瞰日據時期的浮洲大島，筆直分割的壯觀蔗園，是耆老述說的有由板橋林家招募佃農，據此開創糖業商機之際，農戶聚集安家落戶，將原為平埔族擺接社耕地的番仔園，從旱園荒地闢成農莊...

港口茶山朱順興的閩粵祖居地在廣東省梅縣丙村，我在二十年前跑過，基於梅州當地柿染傳統已沒落，更顯恆春柿染的歷史與文化價值。恆春柿染源流於閩粵原鄉的五項理由如下： 一、山柿植物分布與傳播北界： 山柿在世界植物分佈圖中，從熱帶往北傳播的北界，在東亞僅見廣東北部及橫向移植的恆春半島，這是緯度決定的特用植物 ，經由傳播路線與緯度環境的地理關係，建立源流關係。 二、百年以上山柿樹齡： 人工栽培的樹齡至少在百年以上。有鑑於又稱黃心柿的海柿、軟毛柿、象牙柿（Diospyros ferr）等柿科喬木成長緩慢，據此，檢視加都魯刺格森林內所見，樹幹直徑三十公分左右的比比皆是，近期一同入山勘查的在地專家，亦稱是百年以上的人工造林。 三、點狀栽培在石板屋遺址的刺格森林： 刺格林栽培在區域中是極為有限的點狀聚集，尤其是限制在幾處人跡罕至的石板屋遺址或周邊荒地。這些史前遺址荒廢一段年代之後，適逢清末漢籍墾民尋地移植山柿，因而密集栽培而成刺格森林。 四、恆春柿染聚落群中的禁忌神話： 歷史中確定運用恆春柿染的聚落群，有加都魯、過港西、咕咾山、啞狗海、茶山及林業試驗所等的植被小區，很多是史前石板屋遺址及墳墓地，在漢人渡臺前已被排灣族消滅的矮人蕃，據稱俗稱三尺蕃的亡魂在此盤據，當地住民特別警告，生人勿近。 據此傳說，當地民眾視為禁地，反而造成山柿林意外的保存下來。 五、閩粵柿染技藝而非原住民技術： 中國南方的柿染技藝在明代已屬成熟且廣為流傳，至於在恆春半島港口溪，首開先例的港口茶山採茶衫柿染，相關染整技術諸如栽培特用的柿科植被、以河底泥複染、直接染布、樹幹剁碎的「樹格」煮汁等，是自古至今的常用土法，而罕見於臺灣原住民。

1.起於原始的顏料性染整技藝，明代初年《諸司執掌》中織造排序第一排的「丹礬紅」，是單一顏色運用多種染料的典範。配方中的明礬（Alum），是古代重要的化學染料或助染染材，在天然礦石給予煎燒生成的眾多「礬」類中，明礬是常用的大宗染料，多應用於蓋染；又有植物類可染紅的蘇木，可染黃色與紅色調的梔子；以及礦物類可染紅的黃丹，《本草綱目》曰：「鉛丹又名黃丹、丹粉、朱粉、鉛華，系用鉛、硫磺、硝石等合煉而成」，是古代主要染紅染料與顏料而得名。《諸司執掌》織造用採用的蘇木、梔子與黃丹，三者都是紅色同浴的色料，經由複染與蓋染得以染色。 2.《諸司執掌》的三紅色料，替代成北埔師傅學來的四者同色的在地色料，仍有礦物類的土珠土，氧化物土的土珠土是來自北臺灣八卦窯的燒磚紅土，土珠土再加上適合相伴應用的梔子、薑黃與臺灣黃蘗，布色更多層次且有土生土長的鄉土氣息。 3.紅色調的黃丹有劇毒，改用同樣是礦物類染料，並且色澤接近的土珠土。紅色調的土珠土，混合加小蘇打熱煮轉紅的薑黃、黃梔及黃蘗等染劑，四者同色且有益健康。 4.古代著色技藝的一大特色，是舉凡壁畫的繪畫與織品染色，著色原理與材料，分野不明顯且可互用。 顏料與染料著色原理不分的關鍵，是顏料色料不易變色，以「和膠染之」的膠劑，給予物理性的及礦物性為主的顏料著色；相對的染料需溶水因水解，及與織品乃至染料所含微生物作用，給予化學性的染料著色。 5.為避免初染的紅色調布匹，再經明礬蓋染，轉為尷尬的紅色調變黃以及不當沈澱與染斑，首先明礬水解後產生酸性環境，酸鹼值pH≈3-4，造成色素降解，促使原本鹼性環境下的黃梔染料，所含梔子紅色素或稱藏紅花素的苷鍵斷裂，轉為黃色的藏紅花醛；再則，避免鋁離子Al³⁺遮蔽發色結構，明礬所含鋁離子與黃蘗小檗碱形成絡合物，掩蓋其醌式紅色結構，顯露黃色醇式異構體，最終導致布色由紅轉黃等問題，染整操作時的注意事項如下。 一、最後階段的蓋染工序： 梔子及黃蘗初染以及紅土複染的紅色布匹，應充分乾燥，再依《天工開物》「蓋染」古法，在染整的最後工序，以相對微量的明礬水，進行最終的表層處理，固定原有的纖維色素，避免深層滲透引發色變。   二、限量用明礬： 明礬用量控制於織物重的3-5%之內，相對於染整工業的10%配比，限量使用。相對微量的明礬水可兼顧固色增艷與紅色保存，色差在可接受範圍內。   三、即配即...

暑假在新北市立鶯歌陶瓷博物館開設「磚土泥染六種技藝」，探索顏料性染料的問題。 課程簡介： 與磚窯用土相當一致的磚土泥染或稱磚染，從晚近尚存在鄉土中的相關技藝及古籍史料的相關理論入手，認識磚染媒材與技法的基礎操作；從世代相傳的祖傳泥染出發，回歸泥土與燒磚的磚土泥染的六種技藝課程。 磚土泥染發展過程的問題導向，包括地域性文化中磚用土礦染的起源、顏料性染料的和膠染色、泛媒染劑的複染技術、土料前熟成技術與脂泥練製、單寧類染料與磚粉染布應用、增加可變性的多層次藍靛田泥染等六個問題，從傳統經驗的詮釋與應用，提升磚土泥染乃至礦物類物質的用染技藝。 【課程一、磚用土礦染的原始染色技藝與八卦窯紅土】20250622 原始的存在於地域性文化中的土礦與窯業資源，用於陶瓷、建材、作藥與染布等的厚生利用，其中的磚用土礦染可以簡單施作，是源起於沾汙織品的一種逆向操作。 同樣的沾汙與著色連繫在一起的這種經歷，是一再發生的歷史性經驗，如在2014年番仔田蛇窯廢土調查、同年的池上目仔窯土礦調查、尤其是2020年以來的北起桃園龜山南至湖口波羅汶等地的八卦窯紅土調查，吾人將眼前所見的大地顏色，自然而然的轉用於染色。 依據北埔羅煥元師傅的染色原理，將磚用土礦染的原始染色技藝變的簡單且多層次，且在狹窄的廚房中就可上手，試舉取掘八卦窯用紅土土礦，調配薑黃、黃梔、黃蘗等三黃等用染。 講課提及的磚用土礦，有土珠土或稱氧化物土、紅土、赤石脂。土珠土或氧化物土是八卦窯特用土礦，相對的一般紅土與退化紅壤，多用於目仔窯與蛇窯。 【課程二、顏料性染料藉由和膠染色的朱泥礦物染】：20250629 自然開採或化學的礦物類顏料，誠如《營造法式》(1100)所述建築的彩畫，是以膠劑黏著：「朱紅，黃丹同，以膠水調令稀稠得所用之」，或《證類本草》(1083)：「阿膠也…清薄者畫用」。循此古法，韓國古籍《松窩雜説》(1522-1600)有以「和膠染之」之法，物理性的將朱土用於織品著色；《天工開物》(1637)則是各種染整的後製作，可用麫粉或牛膠水給予過糊：「過糊：凡糊用麫觔內小粉為質，紗羅所必用；綾紬或用或不用。其染紗不存素質者，用牛膠水為之，名曰淸膠紗。糊漿承于簆上，推移染透，推移就乾，天氣晴明頃刻而燥，陰天必藉風力之吹也」。 此法有如偏方的亦見於大肚山番薯泥染、韓國黃土染色及富含膠劑的老墨染等的民俗染色。挑選或調配好看的土色就可直接...

  【泥染定義】引自《染之以涅則黑:往古今來的泥染地圖》，訂購連結7-ELEVEN賣貨便，臺灣泥染 ®︎ https://myship.7-11.com.tw/general/detail/GM2501160979886 ◎泥染名稱考據： 泥土用於染色的正式名稱，在中國依據明代《物理小識》(1643)所述的入泥複染：「染布而乾之，再入泥」，可稱「泥染」，或如《天工開物》(1637)的黄土可染土色：「土色：或用黄土」，又可稱之「土染」。東亞鄰國的日本泥染，如《本場大島紬の由來》(1936)亦稱「泥染」或「泥染め」；琉球語在《南島雜話》(1855)中稱爛泥染色爲「ニチヤ染」；韓國是以乾燥土料而非濕泥，有如加入膠劑的顔料著色，用於染色，可歸類爲廣義的泥染，無論顔色統稱「黄土染色」(황토염색)。註1 ◎不是任何土壤都能泥染： 泥染的字面意思，是以土壤學所用的土壤，也就是通俗所稱的「泥土」或「黄土」作爲染料的染色。在方言中，如客家話的濕泥與乾土，皆可稱爲「泥」(nai11)。簡單的説泥染是使用了泥土，尤其是慎選的泥土作爲染料的染色技藝，如小内純子所述：「泥染めとは文字通り染料に泥を用いる…しかし，泥であればなんでもよいというわけではない」，中文譯文：「所謂泥染顧名思義是使用泥土作爲染料，但是，並不是只要是泥土就什麽都可以」。註2 换言之，不是任何土壤，皆是合格適用的染料用土。製作泥染染料所需的土壤，要選擇可用於染布的土壤，最好是師承的、祖傳的及在風土社會中，長期用於染色的特定土礦。慎選適用的土壤製作染料，避免心存疑慮的引用不宜的一般土料，這樣才能染的順手又順心。 ◎世界各地皆有泥染： 泥染的地理分布，依據《日本大百科全書》所述世界各地皆有泥染。世界上的泥染自古有之，至少在漢代《淮南子》(前139)已有進步的經由複染，以水中黑土的涅土，將初染其他染料的織品，二次過泥的染黑之法：「染之以涅則黑」。註3 本質上，泥染是選用適合練製染料的含鐵土壤，調水製成的染劑或是澱泥狀染料，基於滿足生活需求與色彩偏好，染整布帛、絲線與成衣等纖維織品。舉凡《日本大百科全書》的泥染定義:「泥染め…古くから世界の各地で行われており…古くは鐵分を含んだ沼や川の泥に浸けて、鐵媒染を行った」；亦可從化學的角度，如《化學の目でみる日本の伝統工芸》理解泥染是利用單寧和鐵份之間的反應，染成與原本土色不同的...

回顧古代中國最接近藍下泥染的技術，是清代劉寶楠在《論語》舊注集大成的《論語正義》(1870)中，針對劉向《淮南子》(前139)注釋的：「今以涅染緇，則黑於涅，以藍染青，則青于藍；涅非緇也，青非藍也」之説，進而匯整舊注，解釋紺色藍染爲底色，接著再以涅色的水底澱泥，給予複染之後，就可比原本的涅土顔色，更加黝黑的一種染黑竅門：「以涅染紺，則黑於涅…夫素之質白，染之以涅則黑」。  又如記載清末民初染布技術的《染經》(1983)，記有中國古代類似日本「藍下泥染め」的大藍河泥染，關鍵技術在於將藍染與河泥複染施作：「先染大藍…塗以河泥」，是透過富含鐵份的泥染，給予複染增色。大藍河泥染這樣的舊法，類似現代藍染常採用的經由鐵媒染劑，藉此媒染變色，但不知當年是否已有化工行，供應鐵媒染所需的醋酸亞鐵(Ferrous Acetate)或氧化鐵(Red Iron Oxide)等媒染劑(Mordent)，否則也許可以鐵媒染，替代河泥。  上述《染經》(1983)的藍染技術，材料應用上相當複雜，會在以泥複染之前，先以現代的合成靛藍或植物土靛，搭配臺灣俗稱的「瓊仔樹」，也就是《彰化縣志》(1836)所稱：「一名鴉舅，葉可染皂」的烏臼，以及緑礬等的多種染料，先行藍染、植物染與礦物染等的多重初染，進而以泥染給予複染，才能使原本藍染的藍色，轉變成飽和的黑色的大藍河泥染：「黑，老法…抗戰時海運不通，栲皮乏售，則先染大藍，外桕子葉煎濃汁，染三四度，經緑礬水，塗以河泥，洗清後名毛裏光」。 至於，竊查孤懸海外的臺灣，在新竹北埔地方，竟然也有承襲祖傳的藍下泥染之法，以俗稱「蕃仔青」(fan53 er55 ciang53)的長柄冷水麻(Pilea angulate)及奮起湖冷水麻(Pilea funkikensis)，施作藍染打底的複染泥染。尤其，依據近年仍有傳授藍下泥染古法的羅焕元師傅所述，在二次大戰期間的貧窮年代，蕃仔青採集自南投水里坑與阿里山，以及北埔鵝公髻山等的内山深林之地，染色作業是以蕃仔青的生葉染布，或染工作服或便服等衣褲。  蕃仔青藍下泥染的作法，是將新鮮的蕃仔青绿葉，在盆中以些許冷水揉捻出汁；再直接將苧麻所織的「番布」，以蕃仔青绿汁搓揉染整，打底爲碧绿布色；再以灰色的田泥或紅色的黄泥，給予複染；然後，反覆數次的乾燥與複染，織品色澤經此藍下泥染，越染越深，可達深藍色系的紺色...

恒春半島祖傳的及地方土產的水稻土喬木複染，非常特殊，是當地望族在清代渡臺之初，伴隨港口茶來臺移墾的刺格染布，是值得一探究竟的地方民俗與文化資産。技藝上包括剥樹皮、搗碎樹仁或實仁， 然後熱煮以及 後續的濫泥複染，施作難度尚屬中等，經此染製耐髒耐久用的暗色織品。 單寧染料是植物染的大宗，木質富含單寧 (tannin) 的喬木 (arbor) 植物，技術上，結合其他植物、礦物類、或動物性染料的複染工項，尤其是水稻土的田泥與單寧染料進行複染，是臺灣鄉土社會的染布古法。植物泥染的好處多多，有北埔羅涣元師傅按照祖傳舊例，植物染後再經泥染，可避免退色，層次豐富的複染就算退色，也很好看；有的是《物理小識》 (1643) 以及美濃九芎林與國境之南的恒春半島，在耆老所述的染布民俗上，强力推薦樹皮泥染，可免花布壞色及增加色澤層次；此外在機能上，田野調查見聞的植物染色，及植物中的單寧與伴隨的膠質，又經泥染，確實有助織品材質更爲堅固耐用。 染色所適用的植物，誠如《康熙字典》所稱僅限數量有限，且合乎傳統染作的桅茜之屬，所以並非任何植物都能染色：「染：《説文》以繒彩爲色。 从水，水者所以染；从木，木者桅茜之屬；从九，九者染之數也」。 環顧東亞各國原生的染料植物，其實不缺，直至十五世紀大航海時代 (Age of Discovery) 以來，受到貿易與文化交流的雙重驅使，開啓區域之間的技術傳播乃至引進外來的染料植物。諸如琉球王國時 (1429-1879) ，自海外引進織染技術及新品項的染料植物，有的是外來種，有的是原生植物再利用。這樣用於染色的歷史，在臺灣亦是如此。 舉凡風土之間，有用於染布的槐藍、山藍、柚木及恒春半島的刺格公，或經濟作物取向的染料植物栽培，所引進的墨水樹、蘇木、胭脂樹，皆屬外來種植物 (exotic plants) 。 此外，《台灣外來種植物的現況》 (2009) 引述晚近報導的「染料植物」，數量與品項，皆超出過往經驗，如文中引用《台灣植物染》有板栗等二十三種之多；《台灣天然染色事典 ( 續 ) 》有小葉南洋杉等十六種的外來種染料植物品項。又從移民帶來的外來種，檢視臺灣的偶發及歸化物種，是從十九世紀開始迅速累加，持續至二戰後移民潮的十年間，更是大幅增加，這些移民帶來的外來種植物，近乎一半是豆科、菊科及禾本科等物種，其中如極爲常見的豆科之田菁 (IndianSe...

世界上的泥染，自古有之，《日本大百科全書》且言世界各地皆有泥染。本質上，泥染要選適合練製染料的含鐵土壤，以手作製成調水染劑或是澱泥狀染料，染整布帛、絲線與成衣等纖維織品:「古くから世界の各地で行われており…古くは鐵分を含んだ沼や川の泥に浸けて、鐵媒染を行った」。廣義的泥染，凡土壤與單寧染料複染或稱媒染的技藝，亦屬泥染，如俗稱的「莨綢」、「大島紬」、「黑八丈」、經過泥染複染的「久米島紬」或「春亞紡」乃至韓國黃土複染的「柿染」等，這些流程極盡繁鎖的織品，皆是不以泥土為名的泥染精品。 1  泥染技藝在東亞各國之間，隨著染色技術、纖維及染料植物的貿易與移民往來，相互交流，並在各地展現因地制宜的地方特色。 2  臺灣泥染，在世代傳承泥染技藝的諸多地方，挑選特定的土礦產地與土壤，製成染料給予織品染色。溯往以來的臺灣泥染，長期的依存在風土社會之中，基於常見紅土用於染布，有稱「紅塗染布」或「黃泥染布」(vong55nai55ngiam33bu11)。 依據北自北海岸的金山，南至恆春等地的耆老報導，應用水底泥、地表與地下土礦的泥染技藝，有冷染亦多熱染，有單一染料的以及與動植物複染的諸多泥染，各擅勝場的隱身於鄉野。 3  二次戰後的中國東北至於華南地區，皆有漸趨失傳的泥染報導，有用黃土、河泥、濫泥、山土甚或灶口灰塵製成染料，藉此染布上色。植物泥染在明代《物理小識》表述高單寧的多種樹皮品項，如何以泥複染的訣竅：「櫸栁皮可染黑，凡梣、楓、樺、烏桕、檗、楊、桐，皆可染，入汙泥而黒矣」。 4  區域中最富歷史盛名的泥染，是海峽對岸的閩粵地方，以過烏泥染綢布的「香雲紗」薯莨泥染，市場佳評遠在清末臺灣的《恆春縣志》亦稱：「惟粵中賈人染綢，南省貴客及蘇杭婦女往往用之」。 5 香雲紗染黑的關鍵，是選用鐵含量高的珠三角河泥為土料，經由鐵與空氣的氧化作用，以及針對鐵分的微生物作用，促使原本淺色的薯莨織品，轉為黝黑硬挺的香雲紗。 6   日本「泥染め」的字面意思，是用土壤學的土壤，也就是通俗所稱的「泥」或「土」作為染料的染色；換言之不是任何泥土，皆是合格適用的染料用土：「泥染めとは文字通り染料に泥を用いる…しかし，泥であればなんでもよいというわけではない」。 7   十九世紀江戶時代末葉的安政二年(1855)，名越佐源太依據奄美大島的見聞所撰《南島雜...

前天去學習藍染，在類似阿薩姆藍也就是大青環境的暖暖東勢坑，據暖暖大姓的王國緯耆老報導，安溪人在渡臺入墾的年代，就引進本地俗稱的大青品種及種藍製澱之術，在數代之前的日治期間，已被現代染料全面取代，區域中的藍草植被自然萎縮。 晚近以來在削腱嶺至暖東峽谷的東勢坑一帶，仍因潮濕多雨的地理條件，得天獨厚的在本鄉本土，有機會復育古來的種藍、青礐作澱、藍染乃至植物染與泥染經驗。 現在暖暖的藍染課程中，尤其是古籍未曾著墨的糖酒加料，講師說到加糖、加酒或加水養缸的秘訣，還特地重金買糖製藍的經驗；以及染成出缸後在東勢坑溪的溪水漂洗，讓人印象深刻，建議可參考奈良藍染有關「日本藍」的復原從生活用品，走向工藝品的當代經驗。 前田知里，2018「日本學藝之旅：在古都奈良染出奧林匹克色的日本藍」https://tabiiro.travel/article/18816290/，整理如下： 從江戶時代開始的笠間藍染，明治時期外國人稱之「日本藍」，已是奈良縣指定傳統工藝品。本來是農家在冬天農閒時期，染來作為農用工作服或被褥等自用品，並非像現在一樣被當成工藝品。 蓼藍無法溶於水，不能直接成為染料，在日本創造經過一百日的長時間發酵，才能產出溶於水的藍澱（SUKUMO）染料。接著的染布階段，是將藍染染料的蓼藍藍澱，再與石灰、小麥麩皮、灰汁、酒等，一併投入埋在泥地裡的大甕之中，一樣是要充分發酵，才能將織品泡入甕裡的染液，接著攤開織品與空氣接觸，從最初的綠色氧化成藍色。重複操作七至八次後，藍色越染越深。最後略為水洗，讓陽光曝曬使其乾燥便完成。 藉由灰汁使蓼藍長時間發酵的秘訣，是只屬於日本且獨一無二的一種藍染技法，可染成日本稱作【勝利色】的深藏青色。 井上紺屋，奈良県宇陀市室生下笠間620電話：0745-92-3607體驗費用：￥2,000

昨天熱浪下黃瑞芳老師開車，去訪談滿州嚮林的兩位客屬宋氏，看萬巒成德宋氏祖堂。染布在生活中的應用乃至是否曾經販售獲利，有要問仔細，沒有的話大概都是買市售買現成的衣物，沒有需求是重點。 在恆春半島的眾多訪談，薯莨不只是染網染布的必備技能，為何要染、怎麽染、怎麼曬及怎樣取得分布不均的薯莨塊根，故事很多。 嚮林薯莨染網耐海水侵蝕，且網色深沉會吸引烏魚，趨近黑網據以逃避鯊魚追殺。薯莨染布要在門前稻埕，充分日曬，可製圍裙，藉由薯莨染後增強布料的強度，堅實耐磨且髒了好清洗，農事愛用。 特別的是桑科榕屬植物的膠質應用，在鵝鑾鼻旁的坑仔內，鄉土中需深入深山，採珊瑚礁岩上的愛玉甚或山豬枷等榕科樹皮，煮汁染布。坑仔內江氏報導染後是褐色，雖不如薯莨顏色，但取其膠質豐富，染布耐用。 恆春半島的愛玉跟阿里山的內山愛玉，植物學上科屬不一樣，恆春愛玉學名大果藤榕（Ficus aurantiaca ），葉形偏於圓形；阿里山愛玉（Ficus pumila awkeotsang）又稱薁蕘，葉形長而葉尖尖銳，產於海拔 1200至 1900公尺，《臺灣通史》有記還可外銷大陸：「出凍以賣，飲者甘之，遂呼為愛玉凍。自是傳遍市上，採者日多，配售閩粵。按愛玉子，即薜荔，性清涼可解暑」。 嚮林地方是採集珊瑚礁岩上的愛玉榕果，以山裡的溪澗清水，將膠質搓洗出汁，水液穩定成凍後食用。 恆春半島乃至南臺灣，詢問不到藍草栽培，溯往研究也指出大致在二次戰前，藍草及植物藍染的染布產業，已不復存在。訪談會提及的藍染傳說，藍染從特定家族的獨佔產業，漸至光復初期仍存在於屏東農村的歷史中，藍染是項產業面向的「產業技術」，如何營運與市場興衰的感慨常伴左右。 南臺灣平原相當酷熱，荷蘭時期開始移植印度藍草的木藍，清代望族不乏據此發跡致富，種藍是高難度的產業技術，其實是臺灣不適合栽培木藍，乏人照料後就易自然消除。木藍栽培亦因二十世紀初已全球盛行的化學藍染，物美價廉，染坊不需調整甚或簡單的一口染缸，就可繼續開業，據此傳統藍染至少在屏東客家地區，因產業需要而延續下去。

東北角雙溪及貢寮的三貂地區，南端的馬崗吳氏談起早年漁村，盛行以生鮮薯莨染網，以釘板碎細後，出汁有如柑橘顏色，經此棉紗漁網染色，避免海水腐爛。此外，下海採收石花菜、紫菜及蜈蚣芽等海菜的漁戶，多婦女參與，舊時亦會將麵粉袋拆開，縫製衣褲，接著以冷液浸染薯莨，有助潛水時強固織品，採收海菜之際，可不畏海水及日曬。 雙溪染料植物的產地，據世居翡翠水庫源頭北勢溪上游，時年八十五歲的江阿茂敘述，在清末的祖父那一代，在雙溪的保成坑山區，曾經有臺北的外地人來此栽培染青作物。是將林業伐樹後或茶園外圍的林邊荒地，野放栽培外地人稱之「大青」的藍草。由於大青並非原生植物，乏人照料後就已消失，目前山區極為罕見。 大青藍草葉形有如大葉的昭和草，花朵是接近紫藍的「青花」（tshsnn hue)，栽種後平時不需特別管理，便會整遍拓殖。報導人年輕時基於好奇，曾經將大青搓揉出汁，顯現在手中的色澤為藍色，染色能力很強，洗手洗很多遍都不易清除。 此外，山林攀藤而生的薯莨，採收後由「販仔」收購後，轉賣至沿海的深澳等漁港，用於染網。本地薯莨球莖較小，且連續性球狀不明顯，僅限一尺長度的不規則薯類，貌似蕃薯，薯皮及仁汁皆近較淺的棕褐色，山豬會將這種小型薯莨挖掘出土，但不會啃食。

 藍染染料可至中藥行採購，藥名「青黛」。青黛分內用與外用兩種，包括一般所見的是內用青黛；以及儲量有限的外用青黛，基於源自大陸易斷貨，因而店家不樂意販售。 所以染布常用的是內用青黛，一兩一百元，懷疑此為沉澱在缸腳的「藍澱」，誠如《齊民要術》：「貯藍澱著坑中，候如強粥，還出甕中盛之，藍澱成矣」，李時珍時始俗寫為「藍靛」；而非早期青黛正品的水面澱花，《本草綱目》：「其滓澄澱在下也，亦作淀，俗作靛…其攪留浮沫， 掠去陰乾，謂之靛花，即青黛也」。 兩者之間，是上層澱花與下層藍澱的差別，此外應該還有灰料更多的腳料，類似治皮膚潰爛的「青黛石灰膏」。 另外，或許是緯度相對高的正板藍根的菘藍，以及容易取得的板藍或稱馬藍的差別；又可能是正品與替代品的差別，要再問中藥局實情為何。藥效上，內服應該是清熱，相對溫和，清冠一號的配方之一，藥方名為板藍根的菘藍，真實情況還是要再查察。